ТАЗРИА Рассказывает: Рав Ицхак Зильбер
Некий плохой мальчик терпеть не мог гостей. Стоило войти кому-то в дом, как мальчишка бросался на пол, стучал ногами, кричал и плакал: “Не хочу, чтобы дядька был тут, пусть уйдет!” Что делать? Отец нашел выход. Перед появлением гостей он уводил сына в дровяник и запирал на то время, пока они в доме, приговаривая: “Ты один, а людей вокруг много. Нельзя допустить, чтобы из-за тебя никто не входил в наш дом”.
Так поступают с человеком, который мешает другим.
Сплетник становится причиной того, что знакомые перестают здороваться друг с другом, мужья с женами разводятся, ни в чем не повинных работников выгоняют со службы. Ясно, что и для него самого, и для общества полезнее, если он будет находиться подальше от людей.
Каждому из нас надо бы поразмыслить об этом, все мы охочи до красного словца, и особенно — работники печати, радио и телевидения. Им ничего не стоит предать самой широкой огласке любую личную проблему человека. Мне известен не один случай, когда добросовестных сотрудников увольняли из-за статейки или передачи по радио или телевидению, когда судьбы разрушались из-за того, что кому-то вздумалось во всеуслышание рассказать о происходящем в чужом доме. Газетные сплетни давно уже стали привычным делом.
О кровопролитии. Слова, которыми Давид проклял командующего еврейской армией Йоава за то, что тот убил Авнера, бывшего военачальника царя Шауля, звучали так: “И пусть не исчезнет из дома Йоава... прокаженный” (Шмуэль II, 3:29).
О ложной клятве. В Книге Царей (Млахим) есть такой рассказ:
“Нааман, военачальник арамейского царя, был возвеличен и уважаем его властелином... И человек этот был богатырем, [но] прокаженным. Арамейцы... взяли в плен... еврейскую девочку, и служила она жене Наамана. И сказала она госпоже своей: 'Пусть попросит господин мой пророка, который живет в Шомроне (Элиша, ученик Элияhу. — И. З.), и тот излечит его от проказы'. И пошел [Нааман], и рассказал об этом своему владыке... И сказал царь арамейский: 'Сходи, а я пошлю письмо царю Израиля'. [Нааман] отправился в путь, взяв с собой десять талантов серебра, шесть тысяч золотых монет и десять перемен одежд. И принес письмо царю Израиля, [в котором] было сказано: 'Я посылаю к тебе Наамана, моего раба, чтобы ты излечил его от проказы...' Когда прочитал царь Израиля письмо, он разорвал на себе одежды и сказал: 'Разве я Б-г, чтобы умерщвлять и оживлять... он ищет повод [враждовать] со мною'. И когда услышал Элиша, человек Б-жий, что разорвал царь Израиля на себе одежды, то послал [человека] сказать царю: 'Зачем разорвал ты одежды свои? Пусть придет он ко мне и узнает, что есть пророк в Израиле'. И прибыл Нааман на конях своих и на колесницах своих, и остановился у входа в дом Элиши. И послал к нему Элиша слугу, чтобы передать его слова: 'Пойди, омойся семь раз в Ярдене, и вернется к тебе чистота твоего тела, и будешь чист'. И разгневался Нааман, и пошел, сказав: 'Вот, я думал, что он выйдет ко мне, встанет [напротив] и призовет имя Г-спода, Б-га своего, и поднимет руку свою к [пораженному] месту, и исцелит от проказы. Амана и Парпар, реки Дамаска, не лучше ли всех вод Израиля? Разве я не купался в них, но не очистился?' И повернулся он, и ушел в гневе” (Млахим II, 5:1—12).
Слуги все-таки убедили военачальника выполнить указание Элиши; он погрузился семь раз в Ярден и очистился. Потом Нааман со всеми своими спутниками вернулся к пророку, заявил, что теперь он убежден: нет иного Б-га, кроме Б-га Израиля, — и попросил Элишу принять от него дары. Тот отказался.
Далее следует эпизод, ради которого мы и вспомнили всю эту историю.
Гейхази, слуга Элиши, очень сожалел, что пророк ничего не взял у Наамана, и побежал вслед за уходящим. Он догнал его, сказал, что якобы послан своим господином с просьбой дать талант серебра и две перемены одежды для двух учеников, которые только что пришли к нему из удела Эфраима, и заверил свои слова клятвой. “...Завязал [Нааман] два таланта серебра в две сумки с двумя переменами одежд, и отдал двум своим юным [спутникам], и понесли они [все это] перед [Гейхази]” (5:23).
Гейхази вернулся в дом своего господина, и пророк спросил его, откуда он пришел. “И ответил тот: 'Никуда не ходил раб твой'. И сказал ему [Элиша]: 'Не ходило ли сердце мое с тобою, когда [тот] человек обернулся с колесницы навстречу тебе?.. Пусть же проказа Наамана пристанет к тебе и к потомству твоему навек'. И вышел тот от него [белый] от проказы, как снег” (5:25-27).
О разврате. Когда правитель Египта забрал к себе во дворец Сару, жену Авраhама, “поразил Г-сподь фараона и дом его большими язвами...” (Брешит, 12:17).
О гордыне. Во времена Первого Храма Израилем правил царь Узияhу. Он сделал много полезного для страны: строил, развивал земледелие, увеличил производство оружия. И тут ему захотелось вдруг выполнить в Храме одну из функций коhаним. Царя предупреждали, что это недопустимо, что в Храме могут служить только потомки Аhарона, но тот стоял на своем.
Он вошел в Храм, вознес воскурение, и тут же у него на лбу появилось пятно. Весь остаток жизни царь провел в изоляции за пределами Иерусалима. Сказано о причинах случившегося: “Но когда он сделался силен, возгордилось его сердце... и он изменил Б-гу” (Диврей-hа-ямим II, 26:16).
О грабеже. Если пятно появляется на внутренней стене дома, прикажет коhен — и освободят дом (см. Ваикра, 14:36). Говорят мудрецы о хозяине такого дома: он собирал чужие вещи в свой дом, пусть теперь их выносит (ибо нечистота этого пятна переходит на вещи).
О жадности. “И придет хозяин дома, и скажет коhену так: 'У меня как бы язва появилась на доме'“ (Ваикра, 14:35). Слова “хозяин дома” относятся к человеку, который считает, что дом — его и только для него. Проказа приходит в дом к жадному.
Мы спрашивали, как лечится человек, нечистый из-за проказы.
Из всего сказанного и вытекает ответ: прокаженный лечится раскаянием.
Вся наша история изобилует примерами, которые демонстрируют, какой вред причиняют сплетни.
Сказал р. Эльазар бен Парта: “Если хочешь знать, сколько вреда от злого языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за разведчиков. Разведчики плохо отзывались о стране... До этого наши предки согрешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в пустыне был им вынесен только за злой язык” (Эрхин, 15а).
“Разведчики плохо отзывались о стране” — и такое наказание... А ведь злоязычие по отношению к людям — грех еще более тяжкий!
Йосеф рассказывает отцу обо всех, по его мнению, нехороших поступках братьев. Это создало у них ощущение, что он хочет от них избавиться, сделать их рабами, — результатом была продажа Йосефа в рабство.
Эдомитянин Доэг, первый мудрец во время правления царя Шауля, рассказал своему господину, что видел Давида в городе Нов, где жили священники, и что Давида очень хорошо там приняли. Шауль, которому казалось, что Давид хочет его убить и стать царем, понял это как подготовку восстания, и весь город тяжело пострадал.
И, наконец, самое страшное, что случилось с нами, — разрушение Второго Храма. Мы говорим: Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти. Одни утверждали, что надо немедленно восстать против римлян, освободить еврейский народ. Другие возражали: мы для этого еще недостаточно сильны, это будет бесполезным кровопролитием. И стали люди смотреть друг на друга как на врагов, и сплетничать друг о друге, и ссориться. В результате — изгнание.
Кстати, как же все-таки решать такие принципиальные споры?
Очень просто: обращаться за советом к великим людям.
Мудрецы говорят: “За три греха человека наказывают на этом свете и он много теряет в мире грядущем: за служение идолам, за разврат и за кровопролитие. Но суровее всего — за злой язык”.
Необыкновенно велика награда тому, кто умеет смолчать. Виленский Гаон сказал: “Каждый миг, когда человек смыкает уста, он удостаивается тайного света, какого не вообразить никакому ангелу и никакому [земному] творению”.